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達摩祖師「二入四行觀」（下）
8/10/2017 7:37:26 AM
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第三、所謂「無所求行」：世人不明白世界不實的真相，長劫迷惑，因此處處貪求並執著虛幻的現象，這就叫做「有所求」。有智慧者覺悟到一切萬有乃是因緣和合，諸相如幻，了不可得，故依真理而行，與一般人處處「有所求」的心態完全相反，時時將心安住於無為本然；形體雖然如常人隨著世間因緣而運轉，但因了知一切現象體性本空，所以無所願求及樂著。內心深知世間的功德與黑暗，常常是相互追隨的，長久居於三界，就像在已經著火的房子當中，只要有身都要受苦，有誰能在三界火宅中得到安樂呢？徹底明白了這個道理，因此放下、捨棄對有相六塵的一切攀緣、執著，也歇止了心中的妄想與願求。佛經上說：只要心中有所願求，就會生起苦惱；若心中無願無求，即能安樂。如是即可清楚明白，「心無所求」是在佛法行持上的真實功夫。因此，這樣的行持就叫做「無所求行」。
第四、「稱法行」的涵義是：自性本來清淨之理，稱之為「法」。本淨之性是一切相皆空，無可染污、無可住著、無自無他的。經典上說：本淨之性無我，這是因為遠離我相垢染的緣故；本淨之性無眾生，這是因為遠離眾生相垢染的緣故。有智慧者如果能夠確信並瞭解自性本淨的法理，就應當依法而行持。自性既無我相，自然就不會慳吝，身命、財物都可以捨棄，用以布施，心中不會感到吝惜難捨。因為在布施時，心中已無能施之我、所施之物及所施的對象而獲解脫，不再依賴或執著於有相。雖然布施可以攝受、化導眾生，但是布施時心不取相，乃是為了去除自心在相上的執著與垢染。這樣稱法布施，既可修持自心，又能利益有情，也能夠莊嚴覺悟的大道。布施度既如此稱法而行，其它的持戒、忍辱、精進、禪定、般若五度也是如此離相而行，是為去除自心的妄想而修行六度。因此雖行六度，依於自性本淨之理，而行無相行，這就叫做「稱法行」。
第四、「稱法行」的涵義是：自性本來清淨之理，稱之為「法」。本淨之性是一切相皆空，無可染污、無可住著、無自無他的。經典上說：本淨之性無我，這是因為遠離我相垢染的緣故；本淨之性無眾生，這是因為遠離眾生相垢染的緣故。有智慧者如果能夠確信並瞭解自性本淨的法理，就應當依法而行持。自性既無我相，自然就不會慳吝，身命、財物都可以捨棄，用以布施，心中不會感到吝惜難捨。因為在布施時，心中已無能施之我、所施之物及所施的對象而獲解脫，不再依賴或執著於有相。雖然布施可以攝受、化導眾生，但是布施時心不取相，乃是為了去除自心在相上的執著與垢染。這樣稱法布施，既可修持自心，又能利益有情，也能夠莊嚴覺悟的大道。布施度既如此稱法而行，其它的持戒、忍辱、精進、禪定、般若五度也是如此離相而行，是為去除自心的妄想而修行六度。因此雖行六度，依於自性本淨之理，而行無相行，這就叫做「稱法行」。
達摩祖師的「二入四行」，初從理入，藉由經教明示佛法的宗旨，體悟真如佛性，安住不動心；而行入所包括的報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行，則是在日常生活與行住坐臥中，對境驗心。在事用上透理，以達理事不二。其中報冤行、隨緣行不僅消除過去宿業，更不為現在的苦樂所動；無所求行離諸貪著，則放下了對未來心的希求。如此不為過、現、未三心所繫縛，方能出生死流、入解脫門，是為「前念不生」；同時心不取相，稱法性而起六度萬行，是為「後念不滅」，廣利有情。
《金剛經》中，佛陀開示：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」又云：「所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」無相、無念、無住而自覺覺他、六度萬行，達摩祖師的「略辨大乘入道四行觀」實為殊勝成佛法門。
※欲讀原文，請至本精舍各地分舍、助念團請閱「金剛贈經會印贈經軌之56《達摩四行觀、破相論、血脈論、悟性論．最上乘論．黃檗傳心法要合刊》」一書。
《金剛經》中，佛陀開示：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」又云：「所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」無相、無念、無住而自覺覺他、六度萬行，達摩祖師的「略辨大乘入道四行觀」實為殊勝成佛法門。
※欲讀原文，請至本精舍各地分舍、助念團請閱「金剛贈經會印贈經軌之56《達摩四行觀、破相論、血脈論、悟性論．最上乘論．黃檗傳心法要合刊》」一書。
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