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莫令暇滿空無果（終）
5/17/2018 9:18:36 AM
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華藏祖師開示︰「至於人道，既有見佛聞法之因緣，且福報大者，並得暇滿人身，能如說修行，可以即身成佛。然此乃言得人身之為貴，非謂人道無苦，而可不求出離。要知人道中有八難三災，種種苦惱；生老病死，無人能免。故雖得人身，亦應急求解脫；又以其能聞佛法故，尤應乘此因緣，急求解脫。」
斷緣心八無暇，如頌云︰「緊縛現行極下劣，不厭輪迴無少信，不善惡行心離法，失壞律儀三昧耶，斷緣心之八無暇。」斷緣心八無暇是指截斷修行，能壞慧命、奪去功德善本，致使菩提芽苗枯萎、解脫明燈散滅的逆緣。其影響程度較暫生緣八無暇更鉅，能令修行從此退失，故當時時警覺。一、為今束縛︰對求取今生世俗利益的欲求極為猛利——尤其是在色身及物質上的慾望，或受父母、夫妻、子女、親眷之所束縛，故曠廢時日，無法將佛法付諸實修。《法華經》云︰「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。」應確切了知耽著現世及追求慾望的過患，加以對治。二、人格惡劣︰ 智敏恩師開示︰「學佛，要先學好做人。」太虛大師亦云︰「仰止唯佛陀，完就在人格；人圓佛即成，是名真現實。」由此可知，賢善人格是學佛的重要基礎。稟性奸惡、人品卑劣者，自私自利，道德低落，毫無修養，不知仁義禮智信、忠孝廉恥勇，連修持人天乘都談不上。人格惡劣者即使值遇大善知識，亦難具弟子相；縱然學習佛法，卻適濟其奸。若能一念返照，常思己非，知己不足，見賢思齊，過勿憚改，則亡羊補牢，猶未晚矣。三、無出離心︰對輪迴三界的過患、流轉六道的痛楚，以及現世生老病死諸苦的客觀存在，沒有怖畏感及厭離心，更沒有切身的體會，不知「有漏皆苦」而處於醉生夢死的狀態。應常串習暇滿難得、壽命無常，以出離今生；觀察業果不虛、輪迴過患，以出離來世。四、無有正信︰學佛過程中，對於上師三寶的功德及佛陀教、證二法的殊勝，始終無法入心，不能信受無疑，則將成為無可救藥的「法油子」。故學佛之初，應積極培養對上師三寶的至誠心及恭敬心。五、喜好惡行︰由宿業所感，身口意三門無法隨順正法、安住寂靜，天生對學佛行善意興闌珊，對造作惡行卻興致勃勃，剛強頑劣，難調難伏。《涅槃經》云︰「如是之人名『一闡提』，諸佛世尊所不能治。」六、心離正法︰對佛法興趣缺缺，無絲毫意樂，乃至聽人一提及佛法就心生煩躁，即使諸佛親臨於前亦無動於衷，內心無有正法之光明和善法之功德。欲心向正法，應多閱讀佛陀及歷代祖師大德們的傳記，經常思維修行的利益，增強對佛法的好樂之心，重新建立正見。七、毀壞律儀︰進入共因乘（三乘）後，於小乘毀壞別解脫戒，於大乘退失菩提心或破菩薩戒，失去顯教功德之根本，終將墮落惡趣，別無去處。八、失毀誓言︰於不共果乘（密乘），進入壇城接受灌頂、口傳後，若以金剛上師及金剛同學為對境而破三昧耶戒——或對傳承上師退失信心，或與金剛同學起紛爭，或中斷修持密法，則不僅咎由自取，亦將禍及他人，一切悉地難成，最終墮入金剛地獄。《大乘本生心地觀經》云︰「入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為船筏。」修行人應時時保持正念覺知，如護眼目，持守淨戒；如於諸律儀、誓言有所違犯，定要生起大慚愧心，立即發露懺悔，不覆不藏，從此制止，永不再犯。
《佛說八無暇有暇經》云︰「若已獲人身，聞法行放逸，後當生惱悔，如商人失財。若人聞我說，識暇及無暇，是故應勤心，正修於梵行。」誠如 慧華恩師所開示︰「我們都要發願，今後都要捨棄世間的追尋而專修這個法，一一而今後能廣度無量的眾生。想想︰三界六道，多少的有情？無量無數；而能修到這個法的人，微乎又微。佛說︰眾生能夠再生為人的機會如爪泥，而下墮的眾生如大地的土。他又說︰而能夠再生為人的人——這個爪泥的這個人，他們能夠繼續修持佛法的，又猶如爪泥；他們不能修的，猶如大地土。我今天又要再講︰在這些再能修持佛法的爪泥的這個比例當中，能接受密法的，是爪泥中的爪泥；既能修持密法，而能得到這個心髓的，更是爪泥中的爪泥。其量之微，已經不能比喻。只希望我們大家，都能深深地尊重這個法。我們尊重這個法的最具體的表現，就是實際地來修證，能親證這個法，來回報歷代的祖師。」
古德常道︰「暇滿人身寶，難得而易失；得已應善修，莫令空無果。」據說京俄瓦尊者修持佛法，每每想到暇滿人身難得，就覺得無法停下來休息，故終生沒有睡眠，共念了九億遍的不動佛心咒。此即是修成「暇滿人身難得」的最佳典範。
古德常道︰「暇滿人身寶，難得而易失；得已應善修，莫令空無果。」據說京俄瓦尊者修持佛法，每每想到暇滿人身難得，就覺得無法停下來休息，故終生沒有睡眠，共念了九億遍的不動佛心咒。此即是修成「暇滿人身難得」的最佳典範。
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