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尋回本心，不忘師恩（四）
7/20/2018 10:14:33 AM
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作者︰江沅霖
四、三慧
在有限的生命中，所做的每一件事都必須有意義，才不至於浪費生命。許多人擁有信仰，卻大多沒想過自己為何信仰、如何信仰，也從未思維過「信仰」的意義到底是什麼。這樣的情形，當然也出現在許多宣稱自己正在修行的許多佛教徒身上。虔誠的佛教徒應該都知道佛陀具足一切圓滿相好，更是通達世出世間所有義理；我們因為了知佛陀的功德，所以產生了些許信心。信仰佛法之後，我們應該進一步期許自己與煩惱絕緣，並且能夠成佛，廣利有情。
透由善知識引導入佛門，有的人能按部就班地學習，並逐步深入修行，但絕大部分的人卻不知道學佛的真正下手處。人們往往看到了成功的一面，卻不思考如何成功；即使知道了如何成功，卻也想盡辦法投機取巧、找輕鬆方便。因此，於今末法時期，縱然佛法已經幾乎傳遍了世界各地，但接觸的人多，成就人的少。造成此現象，有許多的原因。其中，「聞、思、修」三慧並重是現代佛教徒明顯缺乏的，同時也是 智敏．慧華兩位恩師時時對弟子們的囑咐。
聞慧，是指從經論或善知識處聽聞佛法，能生智慧；思慧，是指思維從經論中及善知識處所聞的佛理法義，能生智慧；修慧，是指聞法後並思維其義趣，即隨順修習，能生智慧。多數的人（包括我自己）聽聞佛法後，雖然生起一定的信心，卻未能進一步思維其中義理，就急忙想要修，甚至想要馬上成證，因而陷入停滯。在對佛法一知半解的情況下，又不能思維其中勝義，就容易出現迷茫或歧路。因為沒有明確方向，也毫無進展，許多人會藉由外在的灌頂、加持、做善事等許多方式，希望可以積福除障開慧。雖然這些助緣具有一定的力量，但一旦落入極端，就可能產生有人如浮萍般四處飄蕩，沉迷於跑道場、求灌頂或修事相儀軌等狀況。即使經過上師灌頂加持，也並非意味著對於佛法不解的部分就可以無所作為，而期待接下來的修行都能毫無障礙，立刻開悟通達。
上師的傳法、灌頂，除了是傳承三寶三根本對弟子的攝受、加持，也是一把鑰匙。如果拿到般若的鑰匙，自己不向前打開解脫之門，那麼法身的光景也不會自動出現。所以到最後，又得再回過頭來，重新見、聞、思、修。這樣一來一往，一生又不知道過了多少寶貴的歲月去了。
透由善知識引導入佛門，有的人能按部就班地學習，並逐步深入修行，但絕大部分的人卻不知道學佛的真正下手處。人們往往看到了成功的一面，卻不思考如何成功；即使知道了如何成功，卻也想盡辦法投機取巧、找輕鬆方便。因此，於今末法時期，縱然佛法已經幾乎傳遍了世界各地，但接觸的人多，成就人的少。造成此現象，有許多的原因。其中，「聞、思、修」三慧並重是現代佛教徒明顯缺乏的，同時也是 智敏．慧華兩位恩師時時對弟子們的囑咐。
聞慧，是指從經論或善知識處聽聞佛法，能生智慧；思慧，是指思維從經論中及善知識處所聞的佛理法義，能生智慧；修慧，是指聞法後並思維其義趣，即隨順修習，能生智慧。多數的人（包括我自己）聽聞佛法後，雖然生起一定的信心，卻未能進一步思維其中義理，就急忙想要修，甚至想要馬上成證，因而陷入停滯。在對佛法一知半解的情況下，又不能思維其中勝義，就容易出現迷茫或歧路。因為沒有明確方向，也毫無進展，許多人會藉由外在的灌頂、加持、做善事等許多方式，希望可以積福除障開慧。雖然這些助緣具有一定的力量，但一旦落入極端，就可能產生有人如浮萍般四處飄蕩，沉迷於跑道場、求灌頂或修事相儀軌等狀況。即使經過上師灌頂加持，也並非意味著對於佛法不解的部分就可以無所作為，而期待接下來的修行都能毫無障礙，立刻開悟通達。
上師的傳法、灌頂，除了是傳承三寶三根本對弟子的攝受、加持，也是一把鑰匙。如果拿到般若的鑰匙，自己不向前打開解脫之門，那麼法身的光景也不會自動出現。所以到最後，又得再回過頭來，重新見、聞、思、修。這樣一來一往，一生又不知道過了多少寶貴的歲月去了。
我們都知道植物的種子落土後，會先發根芽，再生莖苗，接著才開枝散葉，生成花果。聞、思、修三慧也是如此，次第井然，不可顛倒。聞慧是三慧的因，眾生若受持、轉讀、流布經藏，則能生慧；依此聞慧則生思慧，依思慧則有修慧。這是斷除煩惱、證得涅槃的過程，就好像依種子生根芽，依根芽生莖苗，依莖苗而轉生枝葉、花果。因此，聞慧、思慧為散智，是發起修慧的助緣，僅可以止惡行善；修慧則是定智，具有斷惑證真的作用。
在《楞嚴經》中，觀世音菩薩自述過去在因地修行時，是「從聞思修，入三摩地」。我們若能從聞而思而解而修，自然可以轉凡成聖，自度度人。所以，聞、思、修三慧是學佛的起步。我們若也能學習觀世音菩薩因地之修行方法，並發起廣大願心利益眾生，便能與諸佛菩薩的心相應，乘般若慧船，到達解脫彼岸。
曾受 諾那祖師囑託至漢地傳法的貢噶呼圖克圖，於民國三十七年在南京諾那精舍講演《般若波羅蜜多心經》，在前行時也提及了三慧的重要性。其中一段提到︰「凡夫偏執，所求正法，僅賴文字，故所見不能超越所信，斷章取義，徒滋舛誤。要明白佛之真理，必須多聞，故講經說法，流傳至今；必須依止大善智識、學者廣聞法要以資證悟，而獲究竟。」因此，像我們這樣末法時代的凡夫眾生，平常只是熱心善舉，稍積人天小福，偶爾再念幾段經文，要達到證悟是遠遠不足的。
貢噶上師又開示︰「經藏調治嗔心，律藏調治貪心，論藏調治癡心；經藏以定為主，律藏以戒為主，論藏以慧為主。從戒、定、慧三學而調伏貪、嗔、癡三墮。」除了依止上師，不離三寶，還需要自己不斷精進，廣學多聞（例如研讀金剛贈經會的經論），去除我執、煩惱、習氣。
貢噶上師又以「有教無證者，如口渴之人，見大海而徒然讚歎，不設法取水，其渴仍不能解；又如耳聾之人，奏樂僅以娛人，自身不能欣賞」，與「有證無教，則如盲者騎驢，終日摸索，目的地終不能達，亦不能領導他人到達」相對比，說明「有教無證，不了究竟；有證無教，不能正等」，強調「如理觀察、如理修持、如法求證」，「依聞、思、修而從教、證得究竟」。
密乘行人當如上師所開示，依教奉行，並於行持時佐以經典開演之印證，如法修學，才能在五濁惡世像蓮花般出淤泥不染。平常言行舉止若無法利他，則不要浪費光陰，應時時不忘頂戴上師三根本三寶，當下以三慧攝持三門，將自己的身口意三業化為本尊之清淨三密，令自他一切吉祥圓滿。
在《楞嚴經》中，觀世音菩薩自述過去在因地修行時，是「從聞思修，入三摩地」。我們若能從聞而思而解而修，自然可以轉凡成聖，自度度人。所以，聞、思、修三慧是學佛的起步。我們若也能學習觀世音菩薩因地之修行方法，並發起廣大願心利益眾生，便能與諸佛菩薩的心相應，乘般若慧船，到達解脫彼岸。
曾受 諾那祖師囑託至漢地傳法的貢噶呼圖克圖，於民國三十七年在南京諾那精舍講演《般若波羅蜜多心經》，在前行時也提及了三慧的重要性。其中一段提到︰「凡夫偏執，所求正法，僅賴文字，故所見不能超越所信，斷章取義，徒滋舛誤。要明白佛之真理，必須多聞，故講經說法，流傳至今；必須依止大善智識、學者廣聞法要以資證悟，而獲究竟。」因此，像我們這樣末法時代的凡夫眾生，平常只是熱心善舉，稍積人天小福，偶爾再念幾段經文，要達到證悟是遠遠不足的。
貢噶上師又開示︰「經藏調治嗔心，律藏調治貪心，論藏調治癡心；經藏以定為主，律藏以戒為主，論藏以慧為主。從戒、定、慧三學而調伏貪、嗔、癡三墮。」除了依止上師，不離三寶，還需要自己不斷精進，廣學多聞（例如研讀金剛贈經會的經論），去除我執、煩惱、習氣。
貢噶上師又以「有教無證者，如口渴之人，見大海而徒然讚歎，不設法取水，其渴仍不能解；又如耳聾之人，奏樂僅以娛人，自身不能欣賞」，與「有證無教，則如盲者騎驢，終日摸索，目的地終不能達，亦不能領導他人到達」相對比，說明「有教無證，不了究竟；有證無教，不能正等」，強調「如理觀察、如理修持、如法求證」，「依聞、思、修而從教、證得究竟」。
密乘行人當如上師所開示，依教奉行，並於行持時佐以經典開演之印證，如法修學，才能在五濁惡世像蓮花般出淤泥不染。平常言行舉止若無法利他，則不要浪費光陰，應時時不忘頂戴上師三根本三寶，當下以三慧攝持三門，將自己的身口意三業化為本尊之清淨三密，令自他一切吉祥圓滿。
（全文完）
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