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《普賢行願品》迴向偈簡釋
3/2/2017 9:03:45 AM
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作者／蓮華遊舞
●《普賢行願品》功德簡介
華嚴海會上，普賢菩薩親告善財童子及大眾，若欲成就如來殊妙功德門，應修普賢廣大行願，由此演說了一部涵攝一切佛子行願精華的《普賢行願品》。自此，印、藏、漢地都遵修此經，作為成就菩提佛果的圓滿正因、淨障集資的無上方便，以及迴向功德的必修功課，故成為顯密諸宗修學菩提心願行的最勝經典。
經中普賢菩薩發願往生，以十大願王導歸極樂，以期圓滿佛果，為後代佛弟子們揭示了一代時教以淨土為歸的甚深旨趣，而成為淨土宗的重要經典。普賢行願力量不可思議，臨命終時，唯此願王不相捨離，一切時中引導行人。一刹那頃，即得往生極樂世界，蓮華化生，蒙佛授記；從此圓滿普賢願海，分身塵刹，廣度有情。故此經是累積淨土資糧的最殊勝方便、往生西方極樂世界的捷徑，亦為深入聖者境界的要門。
●《普賢行願品》功德簡介
華嚴海會上，普賢菩薩親告善財童子及大眾，若欲成就如來殊妙功德門，應修普賢廣大行願，由此演說了一部涵攝一切佛子行願精華的《普賢行願品》。自此，印、藏、漢地都遵修此經，作為成就菩提佛果的圓滿正因、淨障集資的無上方便，以及迴向功德的必修功課，故成為顯密諸宗修學菩提心願行的最勝經典。
經中普賢菩薩發願往生，以十大願王導歸極樂，以期圓滿佛果，為後代佛弟子們揭示了一代時教以淨土為歸的甚深旨趣，而成為淨土宗的重要經典。普賢行願力量不可思議，臨命終時，唯此願王不相捨離，一切時中引導行人。一刹那頃，即得往生極樂世界，蓮華化生，蒙佛授記；從此圓滿普賢願海，分身塵刹，廣度有情。故此經是累積淨土資糧的最殊勝方便、往生西方極樂世界的捷徑，亦為深入聖者境界的要門。
●《普賢行願品》迴向偈
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
以下就此《普賢行願品》精要八句，簡釋之︰
一、入於菩薩之迴向
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
此處隨學文殊大智及普賢大行。「勇猛」形容般若空智的力量，謂文殊菩薩以智慧劍從根斬斷無明、我執之根本；「普賢慧行亦復然」謂不僅隨學文殊的勇猛智，亦隨學普賢的巧慧行。「行」前加一「慧」字實有其深義，「慧」指巧慧。《無垢稱經》云：「何為菩薩繫縛解脫？若無方便攝取三有，是為菩薩繫縛；若以方便趣向三有，是為解脫。若無智慧攝取三有，是為菩薩繫縛；若以智慧趣向三有，是為解脫。」因此，沒有以智慧攝持的方便，是菩薩的繫縛。可見普賢行是巧慧行，內有靈明的智慧。否則，一己我愛之執深重，連最基本的德行、品格都無法達到，如何能施展無邊妙行，而起度生大用呢？究竟而言，以根本智證悟法界之後，方得以流現廣大的菩提妙行，故智慧和方便不能分離。
何以要迴向生生世世隨學文殊、普賢，其中有什麼重要意義呢？《清涼疏》上釋：「文殊表解，解發願故；普賢表行，解起行故。故願與行，分屬二聖。」文殊表甚深之解，具有智慧方能理解種種發願的意義；普賢表示廣大之行，即是由「解」，所生發的「萬行」。因此，願或智慧屬於文殊，行屬於普賢。這是用解、行作為解釋——文殊表示能起的「解」，普賢表示所起的「行」。
《華嚴經》中，彌勒菩薩曾說：「汝先所見諸善知識，聞諸菩薩行，深入解脫門，滿足大願海，皆是文殊威神之力。」意思是說︰由解瞭智慧得發大願，以願力推動而親近善知識、聽聞菩薩行、趣入解脫門，皆由文殊的威神力所致；換句話說，須以文殊的般若空智為指導，方能出生菩薩六度萬行。
總之，智慧如目，行持如足；目足必須並運，缺一不可。如果沒有文殊勇猛之智，不能了悟本具的妙明真心；如果缺乏普賢之慧行，也無法圓顯本具的萬德莊嚴。唯有文殊智和普賢行並運，才能證得無上菩提道果，此為本頌所蘊涵的深義。一切菩提行的要點，都歸攝於此頌當中，故迴向善根當學文殊、普賢安住於三輪體空的境界，將一切善根毫無執著地迴向一切眾生。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
以下就此《普賢行願品》精要八句，簡釋之︰
一、入於菩薩之迴向
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
此處隨學文殊大智及普賢大行。「勇猛」形容般若空智的力量，謂文殊菩薩以智慧劍從根斬斷無明、我執之根本；「普賢慧行亦復然」謂不僅隨學文殊的勇猛智，亦隨學普賢的巧慧行。「行」前加一「慧」字實有其深義，「慧」指巧慧。《無垢稱經》云：「何為菩薩繫縛解脫？若無方便攝取三有，是為菩薩繫縛；若以方便趣向三有，是為解脫。若無智慧攝取三有，是為菩薩繫縛；若以智慧趣向三有，是為解脫。」因此，沒有以智慧攝持的方便，是菩薩的繫縛。可見普賢行是巧慧行，內有靈明的智慧。否則，一己我愛之執深重，連最基本的德行、品格都無法達到，如何能施展無邊妙行，而起度生大用呢？究竟而言，以根本智證悟法界之後，方得以流現廣大的菩提妙行，故智慧和方便不能分離。
何以要迴向生生世世隨學文殊、普賢，其中有什麼重要意義呢？《清涼疏》上釋：「文殊表解，解發願故；普賢表行，解起行故。故願與行，分屬二聖。」文殊表甚深之解，具有智慧方能理解種種發願的意義；普賢表示廣大之行，即是由「解」，所生發的「萬行」。因此，願或智慧屬於文殊，行屬於普賢。這是用解、行作為解釋——文殊表示能起的「解」，普賢表示所起的「行」。
《華嚴經》中，彌勒菩薩曾說：「汝先所見諸善知識，聞諸菩薩行，深入解脫門，滿足大願海，皆是文殊威神之力。」意思是說︰由解瞭智慧得發大願，以願力推動而親近善知識、聽聞菩薩行、趣入解脫門，皆由文殊的威神力所致；換句話說，須以文殊的般若空智為指導，方能出生菩薩六度萬行。
總之，智慧如目，行持如足；目足必須並運，缺一不可。如果沒有文殊勇猛之智，不能了悟本具的妙明真心；如果缺乏普賢之慧行，也無法圓顯本具的萬德莊嚴。唯有文殊智和普賢行並運，才能證得無上菩提道果，此為本頌所蘊涵的深義。一切菩提行的要點，都歸攝於此頌當中，故迴向善根當學文殊、普賢安住於三輪體空的境界，將一切善根毫無執著地迴向一切眾生。
二、入於諸佛之迴向
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
念此頌時，應將自己所修持的所有善根，迴向過去、現在、未來諸佛共同稱歎的如是最殊勝大願（簡言之，即是弘揚佛法與利益眾生），為自他共證普賢殊勝行，而猛厲迴向。
這一頌提到普賢願是最殊勝之大願，這是因為普賢行願總集一切佛菩薩稀有之行，涵攝菩提道由「因」至「果」的所有行願，且願願「稱法界心，極法界量」。從自利來說，以普賢行願力能速疾證入不可思議的解脫境界，能引生暫時與究竟的無邊利益，成為現證菩提的最強之因；從利他而言，以普賢行願而迴向，能成就盡虛空、遍法界的有情，增長無量利益安樂的功德。因此，普賢行願是最殊勝的大願，三世諸佛莫不稱歎。
大乘菩薩的所有修持，都包括在文殊智和普賢行中，《文殊師利發願經》云：「如文殊師利，普賢菩薩行，我所有善根，迴向亦如是。」所以我們應該發願：願在一切眾生度盡前，生生世世得到文殊師利菩薩大智的攝受，具足普賢王菩薩的無量大願——對大乘行者來講，這兩點是不可缺少的。
龍樹菩薩說，「文殊師利勇猛智」等八句是極為殊勝的迴向，一切大願都總攝於其中，是整個《普賢行願品》的精華，僅念此八句就等於念誦了全部的《普賢行願品》。此二偈頌被許多漢藏大德廣泛引用，非常簡單易行，迴向時若無暇念完整部《普賢行願品》，就可以念誦從「文殊師利勇猛智」至「為得普賢殊勝行」的八句兩偈頌，作為代替。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
念此頌時，應將自己所修持的所有善根，迴向過去、現在、未來諸佛共同稱歎的如是最殊勝大願（簡言之，即是弘揚佛法與利益眾生），為自他共證普賢殊勝行，而猛厲迴向。
這一頌提到普賢願是最殊勝之大願，這是因為普賢行願總集一切佛菩薩稀有之行，涵攝菩提道由「因」至「果」的所有行願，且願願「稱法界心，極法界量」。從自利來說，以普賢行願力能速疾證入不可思議的解脫境界，能引生暫時與究竟的無邊利益，成為現證菩提的最強之因；從利他而言，以普賢行願而迴向，能成就盡虛空、遍法界的有情，增長無量利益安樂的功德。因此，普賢行願是最殊勝的大願，三世諸佛莫不稱歎。
大乘菩薩的所有修持，都包括在文殊智和普賢行中，《文殊師利發願經》云：「如文殊師利，普賢菩薩行，我所有善根，迴向亦如是。」所以我們應該發願：願在一切眾生度盡前，生生世世得到文殊師利菩薩大智的攝受，具足普賢王菩薩的無量大願——對大乘行者來講，這兩點是不可缺少的。
龍樹菩薩說，「文殊師利勇猛智」等八句是極為殊勝的迴向，一切大願都總攝於其中，是整個《普賢行願品》的精華，僅念此八句就等於念誦了全部的《普賢行願品》。此二偈頌被許多漢藏大德廣泛引用，非常簡單易行，迴向時若無暇念完整部《普賢行願品》，就可以念誦從「文殊師利勇猛智」至「為得普賢殊勝行」的八句兩偈頌，作為代替。
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