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《蓮華生大士應化史略》中的殊勝開示（上）
8/25/2017 8:00:00 AM
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《蓮華生大士應化史略》是 諾那呼圖克圖祖師於民國22年（1933年）11月，囑南京弟子請王理成（王淨圓）居士來京，由祖師口譯、王居士筆受所翻譯之《蓮花生大士經傳》，前後計四個月而成。這是在漢地首次翻譯的蓮華生大士傳記。
《蓮華生大士應化史略》是由圓覺宗教傳第十一代祖師移喜措嘉佛母（一心抄嘉金剛）所實錄之蓮師伏藏法要，而由八大伏藏大師之一的鄔金林巴（烏簡靈巴菩薩），在十四世紀時於蓮師所授記的修行聖地「雅龍玻璃巖洞」所取出流通之伏藏教法。由於鄔金林巴的《蓮花生大師本生傳》全文篇幅較長，或許是因初次對漢地介紹蓮華生大士，故 諾那祖師在口譯時，對內容作了選擇與摘要。因此，最早的書名是「蓮華生大士應化史略撮要」。王理成居士當時筆受時，白話文尚未普遍，因此現在看起來文字顯得有些文言。
在《蓮華生大士應化史略》第十五章〈大師垂訓示後之概略〉中，記載了蓮師對藏王、后妃及臣民、弟子的殊勝開示。 諾那祖師的口譯採用了摘要、意譯的方式，譯文亦流露出祖師對於蓮師所開示法要之闡釋。
《蓮華生大士應化史略》是由圓覺宗教傳第十一代祖師移喜措嘉佛母（一心抄嘉金剛）所實錄之蓮師伏藏法要，而由八大伏藏大師之一的鄔金林巴（烏簡靈巴菩薩），在十四世紀時於蓮師所授記的修行聖地「雅龍玻璃巖洞」所取出流通之伏藏教法。由於鄔金林巴的《蓮花生大師本生傳》全文篇幅較長，或許是因初次對漢地介紹蓮華生大士，故 諾那祖師在口譯時，對內容作了選擇與摘要。因此，最早的書名是「蓮華生大士應化史略撮要」。王理成居士當時筆受時，白話文尚未普遍，因此現在看起來文字顯得有些文言。
在《蓮華生大士應化史略》第十五章〈大師垂訓示後之概略〉中，記載了蓮師對藏王、后妃及臣民、弟子的殊勝開示。 諾那祖師的口譯採用了摘要、意譯的方式，譯文亦流露出祖師對於蓮師所開示法要之闡釋。
其中，蓮師開示「即身取證簡要之法」一段十分重要︰「嗣王之皇太妃三人，特築一室，松石嵌成，閉關於此，禮請大師，求一簡要之法，以期即身取證者，大師示以『生死事大，無常迅速，當勤精進。先誦四皈依，次發菩提心。次尋求喇嘛，以為依止。次習定，初不久坐，逐漸加增，如屋漏雨滴，但間其時，不忘其功。心不拘執，身隨所安。且藉禪定，以為基礎。任何念起，知而勿隨。心不貪慾，善惡念起，不加修整，惟常覺照。若見光影，美惡好醜，不加驚喜，惟澄心諦觀。此基不立，則所修難成。佛心自心，本自如如。我見解脫，一心不亂，即謂成佛。』」
而這一段的內容，在 諾那祖師口授、蓮華正覺（王家齊）上師筆受的《蓮華生大士應化因緣經》中，譯文稍有不同︰「爾時藏王太妃，禮請大士開示即身取證簡要之法。大士告太妃言︰『因果業報，須信非虛。生死事大，無常迅速，應求解脫。先尋擇金剛喇嘛，以為依止。虔誦四皈依，誓心不退。發大菩提心，廣度有情。嚴持淨戒，以立根基。常觀十二支因緣，明生死本。次習禪定，內觀自心，本來清淨，修深般若波羅蜜，了知諸法，猶如夢幻。心不執著，身隨所安。妄念起時，勿隨勿制。緣境違順，塵影好醜，不起愛憎。惟常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡，心一境性，即是成佛。』」
透過 諾那祖師兩種不同的口譯與闡釋，將兩種譯文對照，對於蓮師這段「即身取證簡要之法」的開示，當能更明瞭其妙義，實為最精要的修持竅訣及成佛之道。
而這一段的內容，在 諾那祖師口授、蓮華正覺（王家齊）上師筆受的《蓮華生大士應化因緣經》中，譯文稍有不同︰「爾時藏王太妃，禮請大士開示即身取證簡要之法。大士告太妃言︰『因果業報，須信非虛。生死事大，無常迅速，應求解脫。先尋擇金剛喇嘛，以為依止。虔誦四皈依，誓心不退。發大菩提心，廣度有情。嚴持淨戒，以立根基。常觀十二支因緣，明生死本。次習禪定，內觀自心，本來清淨，修深般若波羅蜜，了知諸法，猶如夢幻。心不執著，身隨所安。妄念起時，勿隨勿制。緣境違順，塵影好醜，不起愛憎。惟常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡，心一境性，即是成佛。』」
透過 諾那祖師兩種不同的口譯與闡釋，將兩種譯文對照，對於蓮師這段「即身取證簡要之法」的開示，當能更明瞭其妙義，實為最精要的修持竅訣及成佛之道。
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