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「發菩提心」淺說
8/10/2017 8:00:44 AM
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一般而言，一個人的思想一旦轉向於佛法，只要他肯發菩提心，就能夠走上成佛的大道。
佛陀是一切眾生獲得究竟解脫與真實安樂的根源，佛陀身語意流露出的功德都能令眾生去纏解縛，治癒無始以來流轉生死的幻病。而佛陀之所以能夠達到如此無比殊勝的境地，乃是因為佛陀當初即是為了饒益一切有情而發心修行，經過三大阿僧祇劫累積福智資糧，最後證得無上菩提心之果位。後世的佛弟子們，承繼佛陀的悲願，在此利他菩提心的引導下，開展了一切承先啟後的偉大事業，才使得濁世眾生得蒙利益。那麼，何謂「菩提心」呢？淺言之，即是關懷眾生勝於關愛自己；細談之，即是求取正覺成佛的心。龍樹菩薩《大智度論》云：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」《大日經疏》曰：「菩提心，即是白淨信心義也。」又曰：「菩提心，名為一向志求一切智智。」《維摩詰所說經．佛國品》云：「菩提心是菩薩淨土。」善導大師《觀經四帖疏．玄義分》云：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」因此，發菩提心有兩大目標︰一是救度一切眾生出生死苦海，二是求得無上正等正覺。修道之人如果只求救度眾生離生死苦，而自己不願成佛，這樣只能算是大悲心，不是菩提心；同樣地，修道之人如果只求自己成佛，而不願救度眾生，這樣也只能算是自利心，而非菩提心。故發菩提心一定要具備「為利眾生」與「願成佛」這兩重意義。
佛陀是一切眾生獲得究竟解脫與真實安樂的根源，佛陀身語意流露出的功德都能令眾生去纏解縛，治癒無始以來流轉生死的幻病。而佛陀之所以能夠達到如此無比殊勝的境地，乃是因為佛陀當初即是為了饒益一切有情而發心修行，經過三大阿僧祇劫累積福智資糧，最後證得無上菩提心之果位。後世的佛弟子們，承繼佛陀的悲願，在此利他菩提心的引導下，開展了一切承先啟後的偉大事業，才使得濁世眾生得蒙利益。那麼，何謂「菩提心」呢？淺言之，即是關懷眾生勝於關愛自己；細談之，即是求取正覺成佛的心。龍樹菩薩《大智度論》云：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」《大日經疏》曰：「菩提心，即是白淨信心義也。」又曰：「菩提心，名為一向志求一切智智。」《維摩詰所說經．佛國品》云：「菩提心是菩薩淨土。」善導大師《觀經四帖疏．玄義分》云：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」因此，發菩提心有兩大目標︰一是救度一切眾生出生死苦海，二是求得無上正等正覺。修道之人如果只求救度眾生離生死苦，而自己不願成佛，這樣只能算是大悲心，不是菩提心；同樣地，修道之人如果只求自己成佛，而不願救度眾生，這樣也只能算是自利心，而非菩提心。故發菩提心一定要具備「為利眾生」與「願成佛」這兩重意義。
發菩提心的人，縱使他只做些平凡的行為，卻也將成為積聚資糧而圓滿佛道的方式。因此，不管是修學顯教、密宗，要趣入大乘之門唯一的條件，就是發菩提心。修道之人心中若存有真實菩提心，即使他只是撒一些穀物給鳥兒吃，也算是大乘行者，堪稱為「菩薩」；但若沒有菩提心，縱然將充滿三千大千世界的奇珍異寶布施給一切眾生，也不能算是大乘行者，更不稱為「菩薩」。同理可證，修持佛法之人如果沒有菩提心，縱然能持清淨戒律，乃至了知中觀正見，修無上密續的本尊明點等，也不能算是大乘行者，亦不稱為「菩薩」，當然更不可能成就無上佛果。
一旦如實發起大悲心及菩提心的人，即使他是宇宙中最頑惡的眾生，也能當下成為佛弟子，成為一切眾生中最為偉大者，如《華嚴經．梵行品》云︰「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。」單是發菩提心，就可以洗清無數劫所造的罪業，並能無限地擴展善業。菩提心猶如小火苗，當因緣成熟時，便可引發大火，燒掉薩迦耶見（身見、我見）山，亦即「星星之火，可以燎原」。從發一念菩提心所獲得的功德，遠遠超過以無量七珍八寶鋪滿恆河沙數的諸佛剎土來供養每一尊佛。如實發起菩提心是無漏的功德，將帶來無限的福澤，因為菩提心是整個佛法的心臟及精髓。
一旦如實發起大悲心及菩提心的人，即使他是宇宙中最頑惡的眾生，也能當下成為佛弟子，成為一切眾生中最為偉大者，如《華嚴經．梵行品》云︰「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。」單是發菩提心，就可以洗清無數劫所造的罪業，並能無限地擴展善業。菩提心猶如小火苗，當因緣成熟時，便可引發大火，燒掉薩迦耶見（身見、我見）山，亦即「星星之火，可以燎原」。從發一念菩提心所獲得的功德，遠遠超過以無量七珍八寶鋪滿恆河沙數的諸佛剎土來供養每一尊佛。如實發起菩提心是無漏的功德，將帶來無限的福澤，因為菩提心是整個佛法的心臟及精髓。
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