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思維各種喻義而修無常（一）
10/29/2018 7:16:02 AM
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《大遊戲經》云︰「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲。眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」三界的無常，就如同秋天瞬息萬變的白雲蒼狗；眾生的生死，就像觀看一場戲劇一般。眾生的壽命，更像虛空中的閃電，剎那即逝；也如同懸崖上的瀑布，迅速地向下奔流。如是依多種比喻具體觀察身邊種種事例，可以發現無一不呼應「諸行無常」此一顛撲不破的真理。若能數數向內思維，則能粉碎我們對於現世的各種貪執，從而生起出離心。古德云︰「粥去飯來，莫把光陰遮面目；鐘鳴板響，常將生死掛心頭。」在日常生活當中，行住坐臥一切處，見聞覺知一切境，皆應時時觀照無常。
於此住劫當中，從《阿毘達磨俱舍論》及《長阿含經》的記載可以得知︰劫初之時，空中並無日月星辰，人類「肢體圓滿，諸根無缺；形色端嚴，身帶光明，騰空自在；飲食喜樂，長壽久住」，其生活之幸福堪與諸天相媲美。然而，由於人們的執著日漸猛利，身心愈發粗濁，欲望也持續上揚。隨著人類兩性關係的確立，產生了婚姻家庭；因婚姻家庭蓬勃發展，人們開始建造屋舍，城邦鄉鎮也隨之興起。人類進入家庭生活之後，便進一步屯積糧食、財產，從此形成了私有財產的觀念。當私有財產制出現，接踵而來的是頻繁的竊盜行為——因貪起盜，心怖刑罰，妄語矯飾。人們的貪婪與瞋恨一發不可收拾，造成彼此的對立與爭執。放縱煩惱，身口意行諸不善的結果，使得人類的壽命、身高及福報由盛轉衰，每況愈下。於各中劫中之減劫，人壽每減至十歲，三災即出現︰刀兵災者，是時人為非法貪染污相續，瞋毒增上，相見便起猛利害心，隨手所執皆成利刃，各逞兇狂，互相殘害，經七日方止；刀兵災後起疾疫災，非人吐毒，疾病流行，遇輒命終，難可救療，不聞醫藥之名，時經七月七日方止；疾疫災後起饑饉災，天龍忿責，不降甘雨，既無支濟，人多命終，經七年七月七日乃止。小三災過後，人類幾乎滅絕，後有彌勒菩薩所化現的智者為倖存的人們講示斷除殺生的方法。此時人類皆懷慈心，不再彼此殘害，於是人們的色身福報轉增，人壽也從十歲漸增至二十歲。此後人壽漸次增上，直至八萬歲時，彌勒菩薩自兜率天下生於人間，於龍華樹下成佛，三度說法，度盡上中下三根之眾生。經過這樣往返增減十八次（即十八個小劫）之後，至人壽可達無量歲時，樓至佛出世，住世壽量及利生事業是之前賢劫千佛的總和，至為廣大。樓至佛涅槃後，賢劫結束，整個大劫進入壞滅時期。之後，因眾生共業驅使，世界又積聚成形，有了器界、情界，反覆依著成、住、壞、空的過程，盛衰往復，周而復始。漫漫無盡的劫海所呈現的萬象，始終是無常的幻化，毫無實義。
古德云︰「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。」一年四季的更替是我們眼前顯而易見、有目共睹的事實。從「千里鶯啼綠映紅」的春天，到「雨停荷芰逗濃香」的夏天；從「霜葉紅於二月花」的秋天，到「木落水盡千崖枯」的冬天。隨著四季「暑往寒來春復秋」，人們也順應天時，春耕夏耘，秋收冬藏。四季移轉之相，如是相續而生。在四季分明的地區，更能感受到時節次第變化的景象差異。雖然大自然「以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬」提醒我們，但因我們從小就能感知四季的變化，故往往對季節的遞嬗已經司空見慣而覺得理所當然，忘了這就是自然界透露給我們的生命真相——無常。古人說︰「春也萬物熙熙焉，感其生而悼其死；夏也百草榛榛焉，見其盛而知其闌；秋也嚴霜降兮，殷憂者為之不樂；冬也陰氣積兮，愁顏者為之鮮歡。」從四季演變之相，可以讓人敏銳地聯想到自己與眾生的壽命也是無法常住的。童年時期如春天，活力盎然；青年時期如夏天，熱烈奔放；中年時期如秋天，沉穩成熟；老年時期如冬天，暮景殘光。一期生命的不可逆猶如四季的遷變，時序不停地輪轉，壽命也不斷流逝，一去不返。春夏秋冬「四時更變化，歲暮一何速」，月之陰晴圓缺，日之晨午暮夜，亦復如是。詩人朱自清說︰「洗手的時候，日子從水盆裡過去；喫飯的時候，日子從飯碗裡過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。」金烏似箭，玉兔如梭，沒有哪一個剎那會因我們的挽留或請求而止步不前，只有無常與我們形影不離，隨時可能出其不意地把我們轟得暈頭轉向。因此，世界一切事物無不屬於變易的幻相，猶如泡影聚沫，沒有絲毫堅實可靠。
無論宏觀的視野或微觀的考察，長至劫海，短至剎那，宇宙萬有莫不隨著時間的奔馳而歷經過去、現在、未來，生生滅滅，滅滅生生。古人說︰「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？」老子觀道，固興「天地尚不能久，而況於人乎」之感；孔子臨川，猶有「逝者如斯夫，不捨晝夜」之嘆。此中如何勘破？當如恩師所開示︰「人生大夢，與眠中之夢完全一樣，不過人生之夢較長而已。雖然人生有數十年，甚至百年，但就永恆而言，亦屬剎那，過隙無蹤。是故當須覺醒，了知一切都是夢境。既知是夢，即於世間諸境無所分別愛惡取捨，我執日減，而契入如如不動之實相。」
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