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思維各種喻義而修無常（十）
7/31/2019 11:07:45 AM
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俗話說︰「花無百日紅，人無千日好。」花無法天天豔麗芬芳，人也不可能日日春風得意，諸凡順遂。因此，世間的賢劣好壞也是無常的。
就世間法來說，即便是擁有富貴榮華、能言善辯、見聞廣博、眾所信敬、機智勇健的人，在宿世福報耗盡之後，也將陷入日暮途窮的危機。這時，運數不濟，神思迷亂顛倒，難分是非善惡；所行種種，皆負心違願；受人冷嘲熱諷、欺凌輕賤，而無力抵抗；內心失意沮喪，焦灼惶恐。不但沒有人雪中送炭，甚至還落得「牆倒眾人推，破鼓萬人捶」的窘境。過去有的那些少量的福德，似乎零落淨盡——不論人格尊嚴、身分地位，或者人際關係、事業前程，乃至身心健康，都已經蕩然無存。《諸經要集》云︰「年盛力壯，華色煒曄；福盡罪至，無常百變。」由此可知，「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，世間不可保信，際遇吉凶難料。與此相反，也有很多人過去才智不足、鼠目寸光，每每被人貶抑為奸險狡詐、妄言荒誕之徒；在他們獲得了受用與財富之後，反而為大眾所信重，乃至被視作雄韜偉略、才德特出之士。如是一改過去粗鄙淺薄的形象而成為優秀超群之人，這種由劣變賢的情況也數見不鮮。
《諸法集要經》云︰「諸有為色相，悉虛假無常；眾生著妄心，不樂依正法。」就出世間法而言，若修持佛法仍難離世間八風，未能將正法納入心續，實際應用於生活，那麼也會經常出現由賢變劣的現象。例如︰許多人前半生講究實修實證，對出離心、菩提心、空性見很有體會，但到老了反而去研究佛學哲理，積累堆疊知識，甚至還追求世間的學問。也有些人年輕時恬淡無為，對五欲享受棄若敝屣，老來卻貪慕財勢，錙銖必較。另外，也不乏有早年持戒嚴謹，能為眾人說法的法師，後來卻還俗成家，兒女成行；或者為了餬口而成為屠夫獵人，乃至偷拐搶騙，無所不至。由此可發現，若自身沒有實際的證德，一旦因緣突變，就易受外境所惑，而無法維持正念。但是，佛法乃淨化自心的內明之道，並非用以指責他人。古人云︰「人誰無過？當容其改。」我們應意識到自己由賢變劣的潛在危機，時時提醒自己對境不染；決不要觀他過失，一味苛求於人。又有些人上半生誤入歧途，貪瞋癡慢、殺盜淫妄，無惡不作；下半生頓悟前非，洗心革面，經修持佛法而得成就。又有人雖然未得成就，但在臨終之時歸命三寶，正念不失，因而往生淨土或得增上生。這種由劣轉賢的事例，不一而足。因此，現前因緣成熟而顯現的好壞賢劣皆屬無常，沒有任何穩當、牢靠之處，如《大智度論》云︰「一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住。」何況人心莫測，業緣倏來忽往；一時的福報、才智、品行、心緒、境遇等，都是起伏更迭，無法恆常不變。
就世間法來說，即便是擁有富貴榮華、能言善辯、見聞廣博、眾所信敬、機智勇健的人，在宿世福報耗盡之後，也將陷入日暮途窮的危機。這時，運數不濟，神思迷亂顛倒，難分是非善惡；所行種種，皆負心違願；受人冷嘲熱諷、欺凌輕賤，而無力抵抗；內心失意沮喪，焦灼惶恐。不但沒有人雪中送炭，甚至還落得「牆倒眾人推，破鼓萬人捶」的窘境。過去有的那些少量的福德，似乎零落淨盡——不論人格尊嚴、身分地位，或者人際關係、事業前程，乃至身心健康，都已經蕩然無存。《諸經要集》云︰「年盛力壯，華色煒曄；福盡罪至，無常百變。」由此可知，「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，世間不可保信，際遇吉凶難料。與此相反，也有很多人過去才智不足、鼠目寸光，每每被人貶抑為奸險狡詐、妄言荒誕之徒；在他們獲得了受用與財富之後，反而為大眾所信重，乃至被視作雄韜偉略、才德特出之士。如是一改過去粗鄙淺薄的形象而成為優秀超群之人，這種由劣變賢的情況也數見不鮮。
《諸法集要經》云︰「諸有為色相，悉虛假無常；眾生著妄心，不樂依正法。」就出世間法而言，若修持佛法仍難離世間八風，未能將正法納入心續，實際應用於生活，那麼也會經常出現由賢變劣的現象。例如︰許多人前半生講究實修實證，對出離心、菩提心、空性見很有體會，但到老了反而去研究佛學哲理，積累堆疊知識，甚至還追求世間的學問。也有些人年輕時恬淡無為，對五欲享受棄若敝屣，老來卻貪慕財勢，錙銖必較。另外，也不乏有早年持戒嚴謹，能為眾人說法的法師，後來卻還俗成家，兒女成行；或者為了餬口而成為屠夫獵人，乃至偷拐搶騙，無所不至。由此可發現，若自身沒有實際的證德，一旦因緣突變，就易受外境所惑，而無法維持正念。但是，佛法乃淨化自心的內明之道，並非用以指責他人。古人云︰「人誰無過？當容其改。」我們應意識到自己由賢變劣的潛在危機，時時提醒自己對境不染；決不要觀他過失，一味苛求於人。又有些人上半生誤入歧途，貪瞋癡慢、殺盜淫妄，無惡不作；下半生頓悟前非，洗心革面，經修持佛法而得成就。又有人雖然未得成就，但在臨終之時歸命三寶，正念不失，因而往生淨土或得增上生。這種由劣轉賢的事例，不一而足。因此，現前因緣成熟而顯現的好壞賢劣皆屬無常，沒有任何穩當、牢靠之處，如《大智度論》云︰「一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住。」何況人心莫測，業緣倏來忽往；一時的福報、才智、品行、心緒、境遇等，都是起伏更迭，無法恆常不變。
不過，有些人偶然生起少分出離心及求解脫的心，僅僅矯揉造作、煞有介事般地修了一點相似法，世間人便認為他賢良方正，對於佛法頗有造詣。甚至後來又出現了施主及弟子隨侍在旁、恭敬供養，此時他們並未向內審視自己的相續，反倒認為自己確實已經「超出三界外，不在五行中」了；內心被驕慢高傲所迷，漸漸得意忘形、急躁輕狂而失去穩重，乃至非理作意地認為「我什麼都可以做了」，與過去判若兩人。這正是一個人遇境盲目，無始煩惱、習氣現前，最後著魔而徹底墮落的過程。我們當引以為鑒，了知在尚未斷除我執大魔、生起無我空慧而證得聖位以前，具縛凡夫的賢劣隨時都會遇緣而變，絲毫沒有常性，無法保證不變壞。因此，尤須隨時隨地覺知自己的起心動念，不受塵境所牽，注意當下所造的業。在日常生活中，應當實際修心︰不忘念死無常，了知世間法不可倚恃；謙沖自牧，知慚有愧，常思己過，常處下位；對輪迴生起深切的厭離心，決定斷除所有貪愛，唯一希求此生或來世獲得解脫；身語意三門調和柔順、寂然清淨，護持正知正念，謹言慎行不放逸；觀修「一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性」（出《俱舍論》），經常思維三界有情受五濁、八苦所迫，猶處火宅，不能安居。對流轉生死之無義徹底生起傷悲之心，不再拖延修行而趣入正法。
密勒日巴尊者開示︰「無人山中崖洞居，斷除憂惱如佛陀；上師三世一切佛，心中禮拜常不疏。」既然在實證本性之前，賢劣好壞皆屬相對無常，那麼除了看破輪迴以防向下流轉之外，還須誓心永遠不離三世諸佛之總集——上師。無論身處順境或逆境，應恆時祈禱上師三寶，虔信並實修上師所傳之教法，憶念且遵行上師開示之教言，以向上還滅而與自性上師相應，究竟如《華嚴經》所示︰「心、佛、眾生，三無差别；實相現前，如如不動。」當把握佛法修持的根柢——信心與出離心。
密勒日巴尊者開示︰「無人山中崖洞居，斷除憂惱如佛陀；上師三世一切佛，心中禮拜常不疏。」既然在實證本性之前，賢劣好壞皆屬相對無常，那麼除了看破輪迴以防向下流轉之外，還須誓心永遠不離三世諸佛之總集——上師。無論身處順境或逆境，應恆時祈禱上師三寶，虔信並實修上師所傳之教法，憶念且遵行上師開示之教言，以向上還滅而與自性上師相應，究竟如《華嚴經》所示︰「心、佛、眾生，三無差别；實相現前，如如不動。」當把握佛法修持的根柢——信心與出離心。
假使不是這樣，那麼由於這忽然而起的分別念是無常的緣故，因此不能預期自心將來會變成如何。出離心不夠徹底，就會受妄想煩惱所動；對上師的信心不夠堅定，就無法一心依止正法。如果當下這一念心的緣起沒有確實掌控，一旦遇境就容易退轉，落入非法。如往昔有位比丘，最初與親友結怨，後來決心進入佛門修行；經過努力，獲得了一定的境界，風心自在而能於虛空中飛行。某日，該比丘在施食時，來了許多鴿子，他心想︰「如果我有一支這麼龐大的軍隊，就能征服那些怨敵了！」因為當時一念之差，又未依正法將惡念轉化，驅使他後來還俗，結果成為了軍隊的首領。從這則公案就可得知︰人心總在賢劣之間不斷擺盪，往往難以自知自覺。八識田中的隨眠種子很容易就受外境刺激而起現行，隨即引發一連串效應，使煩惱排山倒海而來。因此，必須時時密護於根門，依正知而住，如《瑜伽師地論》云︰「云何於此非理分別起煩惱意，能善防護？謂於色、聲、香、味、觸、法，不取其相，不取隨好；終不依彼，發生諸惡不善尋思，令心流漏。若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好，而復發生惡不善法，令心流漏，便修律儀。由是二相故，能於此非理分別起煩惱意，能善防護。」
如今，雖然暫時有具德上師的攝受與賢善道友作為修行上的助緣，讓我們稍微體會到了一點修持佛法的滋味，窺見了些許智慧的光明，但因凡夫心思流蕩猶如猿馬，非常不可靠，故須把握當前成辦解脫的良機，誓願盡形壽乃至盡未來際勤修正法，精進不怠，如《六祖壇經》云︰「於一切時，念念自淨其心，自修自行。」切莫空過一生。對於世出世間賢劣現象的無常，以及分別念易變的本質，我們一定要仔細觀察，反覆思維。
如今，雖然暫時有具德上師的攝受與賢善道友作為修行上的助緣，讓我們稍微體會到了一點修持佛法的滋味，窺見了些許智慧的光明，但因凡夫心思流蕩猶如猿馬，非常不可靠，故須把握當前成辦解脫的良機，誓願盡形壽乃至盡未來際勤修正法，精進不怠，如《六祖壇經》云︰「於一切時，念念自淨其心，自修自行。」切莫空過一生。對於世出世間賢劣現象的無常，以及分別念易變的本質，我們一定要仔細觀察，反覆思維。
經過前面層層的分析、歸納，對於無常的各種喻例及義理，如生際必死、積際必盡、聚際必散、高際必墮、親怨無常、苦樂無常、分別念無常等等，具體觀察並深深思維之後，還必須對「諸行無常」的法印修深忍信，由衷發起定解——上達三有之頂，下至無間地獄，毫無恆常堅固可言，唯是變異、消長的本性。當識破有為法的本質，則能觸類旁通，如《大乘入楞伽經》云︰「世間如幻夢，因緣皆無性。常作如是觀，分別永不起。」同時，棄捨世間無益之追逐，全然轉心向法，如《諸法集要經》云︰「若於強健時，淨惠心明了，樂求於正法，此為具智者。一切樂有盡，一切愛有離，一切命有終，未死當修學。死怖極險惡，唯法能捄拔，是故常愛樂，得生安隱處。」
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