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思維各種喻義而修無常（ 四）
1/17/2019 9:09:07 AM
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《法集要頌經》云︰「百千非算數，族姓富男女，積聚多財產，無不皆衰滅。富貴非聖財，恒為無常伺；猶如盲眼人，不能自觀察。」千百人之中，沒有一個能逃出這項真理——不同種族、不同姓氏、形形色色的富家男女，日夜忙碌，拼盡氣力積聚資財，到頭來還是免不了衰耗、死亡的結局。富貴並不是能助成聖果的出世間法財，且恆時遭受無常窺伺；世間俗人就如同瞎眼一般，無法自行觀察到這一點。由此可知，積聚的最後邊際即是散盡，亦即「積際必盡」。
即使尊貴如主宰四大部洲的轉輪聖王，擁有七寶，具足四德，一旦失去福德力支撐，也終將淪為乞丐。南朝梁武帝登基時，民望所歸，敢革時政，頗得人心，初期國家興旺繁盛，為一明君；然晚年因外交不力，不能知人善任，引發侯景之亂，最後飢病交迫，被軟禁餓死於臺城。許多人前半生豐衣足食、受用圓滿，後半生則所需匱乏，孤窮一身。例如有些「富二代」坐享父祖輩餘蔭，往往不思進取，過著燈紅酒綠、紙醉金迷的生活，下半生就因福報透支而出現捉襟見肘的窘況，最後散盡家財，流落街頭，乃至凍餒而死。也有些人去年富甲一方、身價不凡，突然因為天災人禍襲來，今年就成為身無長物、食不餬口的乞丐。從近現代經濟史可以得知︰有些大企業公司原本位居市場的龍頭地位，短短不到一年，就因金融危機等因素而崩盤，市值蒸發數以億兆計，瀕臨破產乃至負債累累。有些人昨日還財多勢大、春風得意，今日就被怨敵所摧損，頓時陷入一無所有、失魂落魄的困境。這些都是我們眼前現量可見的事實。西晉石崇以劫掠客商致財無數，又與當時貴戚王愷、羊琇之徒，以奢靡相尚，行事高調。石崇在河陽建別墅金谷園，內有清涼台，居處富麗堂皇；姬妾有百數十人，皆穿五彩刺繡綢緞，佩帶上等金玉耳環；管絃樂器都是一時名選，酒食盛饌則極盡水陸奇珍異味。石崇與王愷經常爭豪鬥富，相互炫耀。王愷以飴糖洗鍋，石崇則用蠟燭代柴。出行時，王愷以紫色綢緞作行幕，長四十里；石崇則用更貴重的錦布作行幕，長五十里。兩者均是用以屏蔽風寒塵土而已。樹大招風，石崇後因寵妾綠珠得罪孫秀，於八王之亂時遭誣陷，為趙王司馬倫所殺。石崇被押往東市時，拘捕官兵對他說︰「知財致害，何不早散之？」石崇無言以對，終因驕奢無度而遭滅門之禍，一夕之間，富貴榮華化為烏有。《諸法集要經》云︰「恃財富奢逸，廣造諸惡業，是人命欲終，受極苦熱惱。」「眾生貪珍財，積聚無止足，彼於命終時，皆為他所有。」石崇一生浮糜，終歸夢幻一場。
即使尊貴如主宰四大部洲的轉輪聖王，擁有七寶，具足四德，一旦失去福德力支撐，也終將淪為乞丐。南朝梁武帝登基時，民望所歸，敢革時政，頗得人心，初期國家興旺繁盛，為一明君；然晚年因外交不力，不能知人善任，引發侯景之亂，最後飢病交迫，被軟禁餓死於臺城。許多人前半生豐衣足食、受用圓滿，後半生則所需匱乏，孤窮一身。例如有些「富二代」坐享父祖輩餘蔭，往往不思進取，過著燈紅酒綠、紙醉金迷的生活，下半生就因福報透支而出現捉襟見肘的窘況，最後散盡家財，流落街頭，乃至凍餒而死。也有些人去年富甲一方、身價不凡，突然因為天災人禍襲來，今年就成為身無長物、食不餬口的乞丐。從近現代經濟史可以得知︰有些大企業公司原本位居市場的龍頭地位，短短不到一年，就因金融危機等因素而崩盤，市值蒸發數以億兆計，瀕臨破產乃至負債累累。有些人昨日還財多勢大、春風得意，今日就被怨敵所摧損，頓時陷入一無所有、失魂落魄的困境。這些都是我們眼前現量可見的事實。西晉石崇以劫掠客商致財無數，又與當時貴戚王愷、羊琇之徒，以奢靡相尚，行事高調。石崇在河陽建別墅金谷園，內有清涼台，居處富麗堂皇；姬妾有百數十人，皆穿五彩刺繡綢緞，佩帶上等金玉耳環；管絃樂器都是一時名選，酒食盛饌則極盡水陸奇珍異味。石崇與王愷經常爭豪鬥富，相互炫耀。王愷以飴糖洗鍋，石崇則用蠟燭代柴。出行時，王愷以紫色綢緞作行幕，長四十里；石崇則用更貴重的錦布作行幕，長五十里。兩者均是用以屏蔽風寒塵土而已。樹大招風，石崇後因寵妾綠珠得罪孫秀，於八王之亂時遭誣陷，為趙王司馬倫所殺。石崇被押往東市時，拘捕官兵對他說︰「知財致害，何不早散之？」石崇無言以對，終因驕奢無度而遭滅門之禍，一夕之間，富貴榮華化為烏有。《諸法集要經》云︰「恃財富奢逸，廣造諸惡業，是人命欲終，受極苦熱惱。」「眾生貪珍財，積聚無止足，彼於命終時，皆為他所有。」石崇一生浮糜，終歸夢幻一場。
恩師開示︰「在家居士們，整個一生，大多是為衣食而奔波，為世事而耽憂，種種說不盡的煩惱。」《大寶積經》云︰「何有求財而樂者？設得守護猶勤苦。如此愚人徒妄言，是故智者應觀察。財物如幻亦如夢，愚癡眾生被誑惑；剎那時得剎那失，何有智者生愛心？」龍樹菩薩亦云︰「勤苦求財，五家所共——若王、若賊、若火、若水、若不愛子用，乃至藏埋亦失。」未能徹底了知資財是壞滅法的人們，往往貪榮慕利，為了取得受用而不擇手段地去追求；得到之後，又想方設法地積累、維持，因而產生了種種煩惱、造了種種惡業。但無論如何努力求取、守護，一旦遭遇水、火、盜賊、苛政、不肖子孫之所侵奪，乃至此生身壞命終，最後仍是為人作嫁，枉費心機。若非法求取外在財物享受，其結果不僅讓自己深陷慾壑之中而造罪，並且現世即可能感得難以承受的苦果，甚至最終含悲墮入惡趣。古德云︰「世間財，誰不愛？拼死忘生都不該！石崇豪富今何在？億萬金銀無處理。須當戒，莫貪財，不如收拾禮金臺。」故只要食能果腹、衣能蔽體，生活上過得去即足矣。常懷無貪少欲、感恩知足之心，並勤修正法，縱然簞食瓢飲，亦能輕安自在，樂在其中。
龍牙居遁禪師云︰「朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空；若將花比人間事，花與人間事一同。」從古至今，許多事例都可以讓我們了解到︰人間的資財受用，本質即屬於生滅法，既不可能恆常擁有，也不能長久依賴；就如同花的朝開暮落一般，是自然的規律，故平日一定要真心奉獻，念念不忘慷慨布施。《佛說布施經》云︰「若求勝妙福報而行施時，慈心不殺，離諸嫉妬；正見相應，遠於不善；堅持禁戒，親近善友；閉惡趣門，開生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。」對於這樣的道理，我們應數數思維。
恩師開示︰「唯有六度中的第一度，亦就是布施度，諸位在勤修體性法門中，往往容易在實際的生活中加以忽略。事實上，布施恰與四無量心中的『捨無量心』是相應的。諸位修持體性法，最後要泯去能所，免除我、法二執，正是要依布施度的『捨無量心』來修持。在布施中，即可驗知自心中對於我、法二執的慳貪習性是否仍然深固。倘一個人對身外之物尚不肯捨去，又怎能捨去心中的我執，空五蘊、六根，淨六塵，而悟見本來呢？」誠如《大乘理趣六波羅蜜多經》云︰「迷人若悟夢幻法，內外皆捨無所著；如是布施等虛空，無我無受為最勝。」如能心無所住，三輪體空，以般若正見攝持而時時上供下施，則能積聚量等虛空的最勝無漏功德，成辦菩提道上的資糧，為自他帶來究竟安樂。
恩師開示︰「唯有六度中的第一度，亦就是布施度，諸位在勤修體性法門中，往往容易在實際的生活中加以忽略。事實上，布施恰與四無量心中的『捨無量心』是相應的。諸位修持體性法，最後要泯去能所，免除我、法二執，正是要依布施度的『捨無量心』來修持。在布施中，即可驗知自心中對於我、法二執的慳貪習性是否仍然深固。倘一個人對身外之物尚不肯捨去，又怎能捨去心中的我執，空五蘊、六根，淨六塵，而悟見本來呢？」誠如《大乘理趣六波羅蜜多經》云︰「迷人若悟夢幻法，內外皆捨無所著；如是布施等虛空，無我無受為最勝。」如能心無所住，三輪體空，以般若正見攝持而時時上供下施，則能積聚量等虛空的最勝無漏功德，成辦菩提道上的資糧，為自他帶來究竟安樂。
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