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莫令暇滿空無果（中）
4/16/2018 7:25:37 AM
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欲出離輪迴，了生脫死，除了要避免受三塗八難的狀態所窒礙之外，還必須要獲得具有十種圓滿的人身特質。十圓滿是修持佛法的十種增上緣，分別有五種「自圓滿」和「他圓滿」。
五自圓滿，是指自身的內在條件須具備五種優勢，即龍樹菩薩所云︰「得生人中根具足，業際無倒信佛法。」分別是︰一、得生人中︰六道中，以人道苦樂相兼，易於啟發出離心，策勵向道之志，故最為殊勝，是所依圓滿。二、生於中土︰得以生在佛法興盛的中土，值遇正法流傳，是環境圓滿。三、諸根具足︰六根沒有殘缺，尤其是意根無障，能具備修持佛法的能力，是根德圓滿。四、業際無倒︰自相續沒有被邪見染汙而造業，不以殺、盜、淫、妄等顛倒行徑為職業；對正法能有希求心，對於善法願意學習，是意樂圓滿。五、淨信佛法︰以佛教為唯一皈依處，一心淨信佛、法、僧三寶，得令自心趨入正法，是信心圓滿。
五他圓滿，是指外在的條件具備五種順緣，即龍猛菩薩所云︰「如來出世與說法，佛法住世入聖教，為利他故心悲愍。」分別是︰一、如來出世︰各種時劫當中，有時有佛出世，有時則否。現在的住劫中，有千佛出興於世，故號為「賢劫」。佛陀現身於世，猶如慧日破諸暗，帶給芸芸眾生光明，故稱為「明劫」。本師釋迦牟尼佛，乃賢劫第四佛也，故為導師殊勝圓滿。二、佛已說法︰佛陀雖已出世，若恰遇佛未說法示道或安住於定境，則眾生也難得利益。如釋迦牟尼佛成道後五十七日，寂不說法，自言：「我法甚深，難解難知。一切眾生縛著世法，無能解者。不如默然入涅槃樂。」後經大梵天王和帝釋天王再三祈請，才開始宣說正法。如今，佛陀已於住世四十九年之中，依眾生根器三轉法輪，以九乘次第教化有情，故為佛教正法圓滿。三、佛法住世︰佛陀出世，也宣說了佛法；而佛陀的「教法」（佛一生所說的十二部經教）、「行法」（依佛的教示而修行四諦、十二因緣與六度等）、「證法」（依修行的功夫而證得菩提涅槃之果）流傳在世，是有一定期限的，共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。假使佛法已經全部隱沒，那麼對眾生的解脫也起不了作用。釋迦牟尼佛法運期限，各經所載不同，古德多依正法五百年、像法一千年、末法一萬年之說。正法時期，佛雖滅度，法儀未改，有教有行，有證果者；像法時期，有教有行，但證果者很少；末法時期，有教而無行，證果者少之又少。如今，釋迦牟尼佛已出世三千多年，雖然佛陀已經涅槃，眼下正值時世、眾生、壽命、見解、煩惱五濁熾盛的時候，然而佛陀的教、行、證三法依然保存於世間，傳承沒有間斷，故為時間圓滿。四、自入聖教︰佛陀既已出世，並宣說了佛法，而佛法尚未衰滅，但自己若沒有皈依三寶，那麼也於事無補。這樣就如同坐在飯籮邊卻餓死了的人，又如盲人不見眼前空中懸掛的太陽，佛法再殊勝，對他也起不了作用。如今，因為佛教存在，自己也已進入佛門；然而，只有主動追隨佛法而學習修心，不求人天小果而希求解脫，方稱得上是真正的「佛教徒」。若能如此，即是自緣圓滿。五、師已攝受︰雖然已經進入佛門，但若沒有被具德善知識所攝受，那麼對佛教的浩瀚經論將無從下手，乃至流於依文解義；對佛法的修持要訣亦將一無所知，甚至淪為盲修瞎練。如果沒有依止開示正確實修方法的善知識，那麼儘管具足前述四種因緣，也難以真正修持。如今，自己已蒙具德善知識慈悲攝受，已得善知識傳授、講解諸法實相，教導自己如何依法修行，故為增上大悲圓滿。
《佛說無量壽經》云︰「如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦為難。」透過以上所說，數數觀察自己是否已經完全具足自他五種圓滿。若答案是肯定的，那麼應當生起大歡喜心，進而思維：既然自己已經具足了十種圓滿，為了讓這個寶貴人身具有實質上的意義，必須要精勤修持佛法，如云︰「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？」
《佛說無量壽經》云︰「如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦為難。」透過以上所說，數數觀察自己是否已經完全具足自他五種圓滿。若答案是肯定的，那麼應當生起大歡喜心，進而思維：既然自己已經具足了十種圓滿，為了讓這個寶貴人身具有實質上的意義，必須要精勤修持佛法，如云︰「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？」
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