︿
TOP
思維器世間無常
6/21/2018 7:21:34 AM
瀏覽數：1070
無論是上一世紀的臺灣八七水災、九二一大地震，或本世紀初的南亞海嘯、大西洋颶風季，以及近來的美國加州大火、巴基斯坦熱浪、夏威夷和瓜地馬拉火山爆發，都帶來了重大的自然災害威脅，甚至造成無數的生命傷亡與嚴重的經濟損失。電影《明天過後》更在銀幕上生動地演示了全球暖化與寒化後，所帶給人類的災難。這在在都說明了「世間無常，國土危脆」的真理。
《佛說無常經》云︰「未曾有一事，不被無常吞。」無常可分為粗相無常和細相無常。粗相無常是從相對持續的角度而言，指一切有為法的相續毀滅；細相無常是從運動變化的角度而言，指一切有為法的刹那生滅。在觀修粗相無常的基礎上，可以漸次了知細相無常。 智敏恩師開示︰「勤修無常，此生必能成就。」《涅槃經》亦云︰「一切眾生跡中，象跡為上；是無常想亦復如是，於諸想中最為第一。」觀修無常是相續中生起出離心的必要條件，故一切修法中首當觀修無常。此為所有經論竅訣中一致承許的觀點。
在佛教的宇宙觀中，世界是反覆依循著成立、持續、壞滅、空無等四個階段在演化的，分別是成、住、壞、空四個時期，稱為「四劫」（「劫」指以通常年月日所不能計算的極長時間），是為粗相無常。茲分述如下︰
在佛教的宇宙觀中，世界是反覆依循著成立、持續、壞滅、空無等四個階段在演化的，分別是成、住、壞、空四個時期，稱為「四劫」（「劫」指以通常年月日所不能計算的極長時間），是為粗相無常。茲分述如下︰
（一）成劫︰
為情、器世間的成立期，共有二十小劫。
在空劫終結時，由有情的業增上力，在空間生起微風，次第生成風、水、金三輪。其後，山洲、內外海等器世間成立，諸有情漸次自空居天下生，以至及於無間地獄。至一有情生於無間地獄時，成劫結束。
（二）住劫︰
又稱「續成劫」，即自一有情生於地獄起至大三災當現之時的二十中劫，為情、器世間平穩、存續的時期。
此期之初，世界已成，人壽由無量歲漸次遞減至人壽十歲，是為住劫中之「第一中劫」。每一中劫中，人壽減少稱為「減劫」，人壽增加稱為「增劫」。此後之十八中劫皆一增一減——人壽由十歲每經百年增加一歲，一直增至八萬四千歲；又自八萬四千歲每經百年減少一歲，直至十歲為止。最後一中劫（第二十中劫）為增劫，即由十歲增至八萬四千歲。
據《佛說立世阿毘曇論》載，諸佛出世多在減劫之時，其時人壽由八萬四千歲減至百歲之間。各減劫將終結時，饑饉災、疾疫災、刀兵災等小三災出現。增劫佛不出，因在有情之樂漸增時，不易教其厭離；人壽由百歲漸減時，佛亦不出，因五濁增盛，眾生難以化導。
為情、器世間的成立期，共有二十小劫。
在空劫終結時，由有情的業增上力，在空間生起微風，次第生成風、水、金三輪。其後，山洲、內外海等器世間成立，諸有情漸次自空居天下生，以至及於無間地獄。至一有情生於無間地獄時，成劫結束。
（二）住劫︰
又稱「續成劫」，即自一有情生於地獄起至大三災當現之時的二十中劫，為情、器世間平穩、存續的時期。
此期之初，世界已成，人壽由無量歲漸次遞減至人壽十歲，是為住劫中之「第一中劫」。每一中劫中，人壽減少稱為「減劫」，人壽增加稱為「增劫」。此後之十八中劫皆一增一減——人壽由十歲每經百年增加一歲，一直增至八萬四千歲；又自八萬四千歲每經百年減少一歲，直至十歲為止。最後一中劫（第二十中劫）為增劫，即由十歲增至八萬四千歲。
據《佛說立世阿毘曇論》載，諸佛出世多在減劫之時，其時人壽由八萬四千歲減至百歲之間。各減劫將終結時，饑饉災、疾疫災、刀兵災等小三災出現。增劫佛不出，因在有情之樂漸增時，不易教其厭離；人壽由百歲漸減時，佛亦不出，因五濁增盛，眾生難以化導。
（三）壞劫︰
為火、水、風三災毀壞世界之時期，從大地獄有情不生開始至外器皆盡為止。
壞劫有二十增減劫，前十九增減劫，有情世間首先壞滅（趣壞）；最後一增減劫，器世間亦隨而壞滅（界壞）。有情世間是初生者最後壞，器世間壞滅則是因歷經火、水、風大三災的緣故。
住劫終了，人壽八萬四千歲時，安穩豐樂，人多修十善業道。此後大地獄中有情命終，不復更生，壞劫開始。之後，其餘旁生、餓鬼及人、忉利天等欲界之眾生亦漸次壞滅，眾生由下而上逐漸化為烏有。有情世間破壞後，世界依次出現七個日輪，故起火災，江河湖海盡竭，須彌諸洲崩壞，火焰盤旋向下焚盡一切地獄，風吹猛焰直沖梵天宮殿，色界初禪天以下悉成灰燼，終無遺餘；次起水災，漸降大雨，滴如車軸，兼以地下水輪湧沸上騰，第二禪天以下漂蕩殆盡，如水消鹽；最後起風災，從下風輪，有猛風起，如捲塵埃，吹散世界，第三禪天以下悉皆飄擊，壞滅無餘。四禪天以上雖不受劫災，然其定力仍有時限，一旦大限到來，亦不免死苦。無色界天既無形跡，則無所謂毀壞，然其壽命盡時，定力遂失，譬如高山忽墮深澗，生大恐怖。
三災之發生，其順序一定。初以火災壞滅七回後，再以水災壞滅一回；如此以火災七回、水災一回，反覆經七次後，再以火災壞滅七回，最後即以風災壞滅殆盡。如此大三災一周有六十四大劫，其中火災有五十六回、水災七回、風災一回。
（四）空劫︰
謂世界的空虛期，指器世間全部壞滅至成劫微風吹起的二十中劫。
此時世界已經壞滅，於欲、色二界之中，唯色界之第四禪天尚存，其他情、器世間全陷入於長期之空虛中，猶如墨穴，無晝夜日月，唯大黑暗。此階段結束後，宇宙又將經歷成、住、壞、空四個時期，如是周而復始、循環不息。
為火、水、風三災毀壞世界之時期，從大地獄有情不生開始至外器皆盡為止。
壞劫有二十增減劫，前十九增減劫，有情世間首先壞滅（趣壞）；最後一增減劫，器世間亦隨而壞滅（界壞）。有情世間是初生者最後壞，器世間壞滅則是因歷經火、水、風大三災的緣故。
住劫終了，人壽八萬四千歲時，安穩豐樂，人多修十善業道。此後大地獄中有情命終，不復更生，壞劫開始。之後，其餘旁生、餓鬼及人、忉利天等欲界之眾生亦漸次壞滅，眾生由下而上逐漸化為烏有。有情世間破壞後，世界依次出現七個日輪，故起火災，江河湖海盡竭，須彌諸洲崩壞，火焰盤旋向下焚盡一切地獄，風吹猛焰直沖梵天宮殿，色界初禪天以下悉成灰燼，終無遺餘；次起水災，漸降大雨，滴如車軸，兼以地下水輪湧沸上騰，第二禪天以下漂蕩殆盡，如水消鹽；最後起風災，從下風輪，有猛風起，如捲塵埃，吹散世界，第三禪天以下悉皆飄擊，壞滅無餘。四禪天以上雖不受劫災，然其定力仍有時限，一旦大限到來，亦不免死苦。無色界天既無形跡，則無所謂毀壞，然其壽命盡時，定力遂失，譬如高山忽墮深澗，生大恐怖。
三災之發生，其順序一定。初以火災壞滅七回後，再以水災壞滅一回；如此以火災七回、水災一回，反覆經七次後，再以火災壞滅七回，最後即以風災壞滅殆盡。如此大三災一周有六十四大劫，其中火災有五十六回、水災七回、風災一回。
（四）空劫︰
謂世界的空虛期，指器世間全部壞滅至成劫微風吹起的二十中劫。
此時世界已經壞滅，於欲、色二界之中，唯色界之第四禪天尚存，其他情、器世間全陷入於長期之空虛中，猶如墨穴，無晝夜日月，唯大黑暗。此階段結束後，宇宙又將經歷成、住、壞、空四個時期，如是周而復始、循環不息。
《佛說無常經》云︰「假使妙高山，劫盡皆壞散；海深無底，亦復皆枯竭；大地及日月，時至皆歸盡。」《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》云︰「須彌巨海及江河，七日並照皆融竭，如此堅固尚摧毀，況復若斯危脆身？」既然看似堅若磐石的須彌山、四大洲、鐵圍山、天界等外器世界終將毀於一旦，廣大的三千大千世界也有全部壞滅而成為空無一物的時刻，那麼我們危脆的人身猶如秋露朝懸，又怎麼可能恆常穩固呢？因此，執著世間的無常幻相是徒勞無益的，此生最有意義者即是勤修正法。
您也可能喜歡這些文章
留言給作者
不公開此留言
登入即可留言
讀者留言
載入更多留言
文章列表